中国古代文学讲稿之3诗经上
第一节关于诗经
一《诗经》的篇数和创作年代
《诗经》是我国第一部诗歌总集，大约于公元前六世纪前后在我国流行。而古希腊著名的荷马史诗《伊利亚特》《奥德赛》也恰恰是这个时间写定。不过，《诗经》当时只称为《诗》，到战国时期，《诗》成为儒家经典之一，才改称为《诗经》。至今仍称为《诗经》，只是沿用其名而已。《诗经》当时也称《诗三百》，因为收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌篇。分为风、雅、颂三部分。风，包括十五国风：即《周南》《召南》《邶风》《鄘风》《卫风》《王凤》《郑风》《齐风》《魏风》《唐风》《秦风》《陈凤》《桧风》《曹凤》《豳风》，共篇。雅分大雅、小雅。大雅31篇，小雅74篇，共篇。颂，40篇，其中周颂31篇，鲁颂4篇，商颂5篇。
《诗经》的创作年代，学术界尚有不同说法。总体看来，基本属于周代创作的诗歌。周颂全部、大雅大部，是西周初年作品。大雅小部分和小雅的大部分，是西周末年作品。国风的大部分和鲁颂、商颂的全部都是东周至春秋中叶作品。《诗经》中创作最晚的一首诗，多数人认为是《陈凤.株林》：“胡为乎株林？从夏南。匪适株林，从夏南。”是讽刺陈国国君陈灵公。陈灵公与大夫仪行父、孔宁都与大夫御叔之妻夏姬通奸，甚至在朝廷上身穿夏姬内衣调笑取乐。陈灵公指着夏姬之子征叔对仪行父说：“这孩子像你！”仪行父就说“也像你！”征叔长大之后感到耻辱，将陈灵公射杀。时人讽刺陈灵公，可能当时偷偷作有此诗。陈灵公死于公元前年，即春秋中叶。可见，《诗经》创作最晚在春秋中叶。
二何谓风、雅、颂
《诗经》分风、雅、颂三部分。风是带地方色彩的音乐。十五国风，就是当时我国十五个地区的土风歌谣。因为《诗经》原是春秋时代各国乐师演唱的一部歌曲总集，其中每首诗都可以配乐歌唱。风、雅、颂都是由于音乐不同而划分区别的。“风”本来就是音乐曲调。古人见风吹时，能发出大小高低、清浊长短等各种音响，犹如音乐，所以便以风比乐调。《诗经》中篇诗歌，选自全国各地乐歌，地方色彩都很明显。编辑者考虑到诗乐的地方性，所以便按地域加以编排，某一地区乐歌便称为某国国风。此处“国”字，不等于现代汉语中所说“国家”，而是指方域、地区、邦的意思。如《周南》《召南》《王风》《豳风》，是说周南、召南、豳地土乐。卫风、郑风、陈凤，是说卫地、郑地、陈地的土乐。“王风”，王是指东周京都之地，“王风”，就像今日所说“京腔”“京戏”之类。其他国风，就像今日所说秦腔、越剧、陕西调似的。总之，风是带有地方色彩的音乐，十五国风，就是十五个地方的歌谣。
“雅”，正也，标准也。当时，人们有尊王观念，周王朝直接统治的地区，是政治文化中心，所以把那里的方言称为“雅言”，把那个地区的乐歌称为雅乐、正乐，简称“雅”。大概编者把时代较早、以歌颂为主的雅诗编为一集，称为“大雅”；把时代较晚、一般是写宴飮等生活的雅乐编为一集，称为“小雅”。
“颂”，包括《周颂》《商颂》和《鲁颂》，合称“三颂”。颂，即歌颂赞美。三颂中心内容是赞美周王、鲁侯、宋公这三国君主或其祖先功德，是这三国国君举行祭祀或其他重大典礼所用乐歌，所以称为“颂”，仅限于这三国。不属于这三国的，即使也有赞美乐歌，也没列入“颂”中。
三《诗经》的编辑整理成书
对先秦文学颇有研究的历史学家郭沫若先生说过，“《风》《雅》《颂》的年代绵延了五六百年。《国风》所采集的国家有十五国，主要是黄河流域，但也远及于长江流域。在这样长的年代里面，在这样宽的区域里面，而表现在诗里面的变异性却很小，形式主要是用四言。而尤其值得注意的，是音律差不多一律。音韵的一律就在今天都很难办到，南北东西有各地的方言，音韵有时相差甚远。但在《诗经》里面却呈现着一个统一性。这正说明《诗经》是经过一道加工。（郭沫若《简单地谈谈诗经》）”郭老说的颇有见地。在古代交通不便、方言各异的情况下，不经过有意识有目的地采集整理，像《诗经》这样体系完整、内容丰富、形式一致的诗歌总集的出现恐怕是不可能的。
古今不少学者认为，散见于全国各地的诗歌是通过采诗和献诗两种途径集中的。汉代历史学家班固在《汉书.食货誌》中说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎绚以路以采诗，献之太师，比其音律，以闻天子。”意谓春天刚来到，奴隶们走出群居点，到田间去耕作时，就有行人也就是采诗官敲着梆子在路上巡游，采集他们在耕作中所唱歌谣。然后，把采集的诗歌献给管理音乐的太师。太师配好音律，演唱给天子听。《春秋公羊传》的注者何休又提出一种新的说法：“男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻天子。”意谓男子年满六十岁、女子年满五十岁、没有子女照管的，官府就发给他们衣食，叫他们到民间采诗。所采集的诗歌由乡、县、邑、国，逐级转上去，最后演唱给天子听。尽管这两说中，采诗之人有所不同，但都肯定有采诗之事，而且说的也很具体。难以否定采诗之事。有学者认为，先秦古籍中没有采诗官的记载，西汉人才提及此事，显然是有意为统治者吹嘘颂德。其实，不管目的为何，统治者也想了解下情，采诗也是一个渠道，不必否定此事。而且，采诗本来就是氏族社会遗风，氏族酋长或者部落联盟首领为听取各个家族对公共事物的意见，便大量搜集民歌民谣，周王朝对此继承，特设采诗官，“采诗以观民风”，所采之诗由乐师演唱给天子。
献诗。周代天子周围的公卿列士或各国诸侯，对天子进行讽谏或歌功颂德，也经常献诗朝廷，或自己写的，或者引用采集来的，交给掌管音乐的太师，太师演唱给天子，这也是搜集乐歌的一条途径。可见，《诗经》是周王室经过诸侯各国协助，进行搜集，一定搜集甚多，尔后怎么成为篇的呢？司马迁认为，是孔子从三千多首中加以删减整理而成的，却不能令人置信。
首先，孔子及其门人都没说过删诗之事。孔子说过“吾自卫返鲁，然后乐正”“诵诗三百”，他之前，《诗》三百已经存在。
第二，《左传》记吴公子季札到鲁国管乐，鲁国乐工演唱十五国国风及“雅”“颂”各部分，与今本《诗经》一样，而那时孔子年仅八岁。孔子之前，《诗经》已经定型，孔子很小时，《诗经》已经整理。
第三，《论语》等书记载，孔子严守礼仪，反对郑卫之音的淫靡，《诗经》中却存有郑卫之风。如果孔子删诗，不会保留这些诗歌。《诗经》是周王朝乐师亦即太师整理的。因为：
其一，通过采诗和献诗等途径，大量诗歌集中于负责音乐之官太师手里，在交通不便的当时，他人不可能掌握这么多诗歌，更遑论从中删定。
其二，诗歌广泛用于外交、政治场合，官员们不是直率表示自己观点，而是让乐工演唱诗歌。贵族子弟大多重视诗歌，向乐师学习诗歌。为教学需要，从众多诗歌中编辑选本，选取三百来篇，作为教材。《诗三百》就是当时的音乐课本。
其三，当时宴飮、使者往来等场合，官员也让乐工演唱诗歌。乐工也需要固定底本，背得滚瓜乱熟，可以随点随唱。《诗三百》也是乐工底本或说节目单。
可见，《诗经》是由乐师删定的。但与孔子也有关系。他对《诗经》予以“正乐”，利于流传。春秋以来，王室衰微，诸侯蜂起，战乱频仍，礼崩乐毁，诸侯士夫不遵守朝廷礼乐制度，甚至窃用天子乐歌，雅乐地位已经动摇，人们爱听郑卫之音，孔子大动肝火，说“恶紫之夺朱也！恶郑声之乱雅乐也！恶利口之覆邦家也！”
认为郑卫之声搅乱雅乐，就会亡国灭族。所以他周游列国，到处碰壁而回到鲁国之后，进行“正乐”，纠正人们唱错的音节音调，清除雅乐中夹杂的郑卫花腔，恢复雅颂原貌，维护周王朝的礼乐制度，巩固周王朝的奴隶主统治。但对保存《诗经》不无功劳。《诗三百》原是在官府由乐工传授，后来孔子首倡私人办学，以《诗三百》为教材，其弟子代代尊守先师遗训，将《诗经》作为必读课程，传到后世。
四《诗经》的流传
《诗经》属于秦始皇焚书之列。但因《诗经》是口头讽诵，仍能逃过焚书之劫。汉代传授《诗经》的主要是鲁人申培、燕人韩婴、齐人辕固、赵人毛苌，简称齐鲁韩毛四家。毛诗称古文学派，其余三家属今文学派。东汉末年，儒学大师郑玄为毛诗作笺，亦即补充订正，使得学毛诗者日渐增多，一直流传下来。其他三家则衰微无继了。鲁齐韩传本经文，用汉代通行隶书写成，称今文诗。从此形成古文学派和今文学派。
第二节国风
《诗经》中那些劳苦大众的民歌民谣，生活气息浓厚，思想感情朴素健康，显示了人民群众的艺术才能，是《诗经》的精华，不愧为中国乃至世界艺术宝库中的瑰宝奇葩。其主要内容：
一揭露统治阶级残酷压迫和剥削劳苦大众罪行，《七月》《伐檀》《硕鼠》《东山》可谓代表。
《七月》反映村社奴隶全家男女老少一年四季从事各种辛苦劳动，一月修理农具，二月下地耕种，三月采桑养蚕，六月采摘鲜果，七月烹煮菜豆，八月打枣，九月收稻，十月净场，十一月凿冰，十二月为领主杀羊，还要为奴隶主纺织染布，制作衣裳，打猎修房，祈祷祝酒，到头来自己却是野菜充饥，穹窒熏鼠，塞向墐户，破屋透风，备受煎熬，物质上被奴隶主剥削殆尽，精神上惨遭折磨蹂躏。
奴农女儿，还惨遭践踏：
采桑女挎起了深深竹筐，
沿着墙边小路去采摘蚕桑。
春天的日头实在漫长，
采集的白蒿才装满深筐。
却害怕啊，公子掳掠去蹂躏，
采桑女啊心里好不悲伤！
“女心伤悲，殆及公子同归！”饱含着多少心酸泪水！作者以生动具体事实，鲜明强烈对比，深刻揭露了统治阶级残酷压迫剥削劳苦群众的滔天罪行。《伐檀》《硕鼠》等篇都是如此。
同时，《国风》中还有一些诗篇，反映劳苦大众在沉重徭役、兵役负担下所遭受的痛苦折磨，例如《击鼓》《鸨羽》《东山》等。
例如《东山》写豳地农民，新婚不久，被迫东征。三年之后，冒着细雨蒙蒙，侥幸生还，思念田园亲人，想象妻子正思念自己，正打扫旧屋，堵塞墙缝，迎其归来。但是至家，却是田园荒芜，一片废墟，“果蠃之实，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在户。町疃鹿场，熠耀宵行。”瓜蒌的枝蔓蔓延到房檐之下，破旧屋里遍地土鳖爬行，长脚蜘蛛在窗口结满蛛网。野外那可耕的良田，变成了野鹿出没的荒场。晚上鬼火流动，绿光莹莹，使荒野更加荒凉惊恐。生动揭示了战乱给给农民群众带来的深重灾难。
二揭露统治阶级的荒淫无耻
《国风》中《新台》《南山》《株林》《相鼠》堪称代表之作。卫宣公荒淫糜烂，诱奸其父之妾夷姜，生子名伋。为伋结婚，迎娶新娘。特在新娘所经黄河岸边建一新台。新娘是齐国之女，名为宣姜。卫宣公见这儿媳宣姜花容月貌，便私下派兵将其劫持，做了自己之妃。卫宣公与这位儿媳生有两子：寿、朔。宣姜为使亲子寿继承王位，令伋出使齐国，暗中却派亲信假扮盗匪，埋伏途中，意欲将伋杀死。寿将此阴谋告于伋，劝其逃亡国外。伋却不肯，仍要乘船赴齐。寿欲替死，到船上以饯行为名，灌醉了伋。寿便登船，载着使者旗帜前行，被假冒盗匪杀死。伋醒之后，坐船追去，又被假盗杀死。卫人所作诗歌《新台》《二子乘舟》，讽刺卫宣公荒淫无耻。
其实，齐襄公也是这类荒淫绝伦不如禽兽的昏君。他与同父异母之妹文姜通奸。文姜嫁给鲁桓公之后，一同去齐国探亲，鲁桓公识破齐襄公兄妹奸情，斥责文姜。文姜告知齐襄公。齐襄公恼羞成怒，派人杀死鲁桓公。齐人所作《南山》一诗，把色中恶鬼齐襄公叱为雄性狐狸，比为禽兽，加以鞭挞。
而卫灵公的淫乱则更加龌龊不堪。他与大夫孔宁、仪行父三人都与夏姬通奸。夏姬之子名征舒。在朝堂之上，卫灵公就对仪行父说“征舒长得像你！”仪行父说“也像你！”君臣三人共同淫乱，不加避讳，有时三人一起坐车去夏姬家淫乱。后来，征舒杀死了卫灵公，孔宁和仪行父也逃往楚国。株林，原是夏姬丈夫封邑外边树林，所以《株林》中说“胡为乎株林？从夏南。”你三个到株林去干什么？恐怕是找夏姬之子夏南吧！不明说去找夏姬淫乱，而是隐晦地说找她儿子，仍颇具有讽刺意味。
所有这些诗篇，都在深刻揭露统治阶级荒淫罪行中，鞭挞了他们的丑恶灵魂，对这些表面道貌岸然、满嘴仁义道德而实则男盗女娼禽兽不如的色欲狂，表示了极大蔑视，视为空披人皮、却不如动物的老鼠。《相鼠》云：
相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为！
相鼠有齿，人而无止。人而无知止，不死何俟！
相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死！
意谓：
看来老鼠有张皮，
有的人却不仁义。
如果人若不仁义，
为啥还不赶快死？
如果人若不知耻，
为何还不赶快死？
看来老鼠有身体，
有的人却不懂礼。
如果人若不懂礼，
为何还不赶快死？
在这首诗中，作者以简洁有力的语言，以排比重叠的修辞手法，以咄咄逼人的语气，表现了民众对统治阶级的巨大愤慨和清醒认识：这些荒淫无耻的统治者，的确是空披着人皮的禽兽，其灵魂之丑恶，行为之卑劣，与劳动人民的高尚情操不可同日而语，所以诗中也充满胜利自豪的情绪。至于这种情绪是自觉的还是自发的，学界尚有不同看法，但至少是客观反映。
三反映劳动人民的反抗斗争
《伐檀》《硕鼠》是其代表作。《伐檀》中，作者以具体事实揭露了奴隶主阶级对奴隶残酷剥削和压迫的罪恶，也写出了被剥削者的觉醒和反抗，仇恨的熊熊火焰在诗中喷薄而出：
坎坎伐檀兮，
置之河之干兮，
河水清且涟猗。
不稼不穑，
胡取禾三百廛兮？
不狩不猎，
胡瞻尔厅有悬貆兮？
彼君子兮，
不素餐兮！
这群在河边砍伐檀木的奴隶，通过歌声，向那些号称君子的剥削者提出了义正言辞的责问：为什么我们这些整日操劳的奴隶反而缺衣少食？而你们这些不稼不穑不狩不猎的统治者却能坐享其成，既有粮食又有野兽，这不是白吃饭吗？这种清醒认识势必激发成反抗斗争。诚然，经过乐师删定整理的《诗经》中，并没有保存下描写劳动人民与统治者直接斗争的诗篇，但在不少诗篇中，劳动人民的斗争思想情绪，依然是力透纸背，充分体现。《硕鼠》中，作者就一再咏叹，要“誓将去汝”，适彼“乐土”“乐郊”“乐国”，那现实生活中并不存在的理想王国，却反映了人民群众对美好生活的热烈追求。而且，作者将这理想与现实对比的越明显越强烈，差距越大，那么，就越会激发鼓舞劳动人民反抗剥削压迫精神力量的增长。这类作品之所以是《诗经》中的佳什杰作，原因正在于此。
四反映婚姻爱情
这是《国风》的主要内容之一，多是率真大胆的表向，诚挚热烈的流露，凡是婚爱中的悲欢离合、喜怒哀乐，都得到了真实表现。
1.描写男女青年热烈追求自由幸福爱情生活，诗中充满浓厚生活气息。即如《溱洧》：
溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕳兮。
女曰观乎?
士曰既且。且往观乎？
洧之外，洵訏于且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。
士与女，殷其盈矣。
女曰观乎？
士曰既且。且往观乎？
洧之外，洵訏于且乐。
维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
意谓：
溱水长，洧水长，
溱水洧水淙淙响。
小伙子，大姑娘，
人人手里兰花香。
姑娘说去游玩吧，
小伙说已经去了一趟！
姑娘说再去一趟也无妨。
地宽人多真快乐，
有男有女有说唱。
赠送芍药最芬芳！
溱水长，洧水长，
溱水洧水清又亮。
小伙子，大姑娘，
人人怀里鲜花香。
姑娘说去游玩吧，
小伙说已经去了一趟！
姑娘说再去一趟也无妨。
地宽人多真快乐，
有男有女有说唱。
赠送芍药最芬芳！
男女相互赠花定情，表示爱慕，坦率真挚，情趣盎然。而《摽有梅》中女子，不但主动将手中梅子抛给所爱“庶士”，还干脆将盛梅之篮一起抛去相赠，又是何等坦率热情，全无丝毫忸怩作态、拿腔捏调之举，没有一些儿半点儿有吃肉又嫌腥、又淫荡又撇清的假正经假道学的酸味，的是纯真无邪、热情洋溢的爱情。
又如《萚兮》一诗，写一群姑娘秋野采集花果时，纵情放歌：“萚兮萚兮，风吹其汝；叔兮伯兮，倡予和汝！”要求男子对唱情歌，显得多么天真活泼。特别是《静女》诗，更为细致生动地刻画了青年男子热恋中的心理状态和思想感情：
“静女其姝，俟我于城隅；
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管；
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
意谓：
“那贞静美丽的姑娘，
与我约会在城南之旁；
她却故意隐藏不见，
急的我抓耳挠腮心发慌。
那贞静俊俏的姑娘，
送我一把红色嫰草。
草儿鲜红净亮，
我喜得心花怒放。
在牧场她赠我白色茅草，
那可是瑰宝珍奇。
并非是茅草新奇秀美，
是因为啊美丽姑娘送给我的！”
诗写贞静美丽姑娘喜邀情人在城隅幽会，小伙来后却没看到心爱的姑娘。因为姑娘顽皮，故意开了玩笑，小伙久等不见，搔首踟蹰，不知所以，一个憨厚钟情可爱小伙形象跃然眼前。其实爱人早已依约而来，而且情深意长地赠其茅草一把。看似普通茅草，但在热恋之中小伙看来却非同寻常、而是犹如珍宝爱不释手，因为是心爱姑娘亲手所赠。一对青年，何等天真活泼，所写爱情何等缠绵深挚。以自然平淡清新俊洁之语，生动形象地写出了青年男女恋爱生活中的盎然情趣，既充满淳朴健康生活气息，又耐人寻味。
这类爱情诗，具有真挚坚贞特点，因为是劳动人民之诗，与贵族豪门之荒淫糜烂、朝三暮四、喜新厌旧、玩弄女性，成为鲜明对比。《出其东门》云：
“出其东门，
有女如云。
虽则如云，
匪我思存。
缟衣綦巾，
聊乐我员。”
意谓：
“出东门啊出东门，
东门的姑娘如彩云，
都不是我的心上人！
只有那素白的围巾淡绿的裙，
见着她啊，
才能使我乐吟吟。”
诗人运用反衬手法，重在指出，在那众如彩云的姑娘之中，只爱那个穿着朴素的姑娘。既不见异思迁，也不嫌贫爱富。爱情中，没有丝毫低级庸俗成分，唯有真挚坚贞的真实流露，所以连孔子也不得不承认《诗经》之《国风》“思无邪”。
2.反映不合理婚姻给男女青年造成的忧愁痛苦，以及他们反抗礼教压迫的斗争精神。恩格斯说过，“在整个古代，婚姻的缔结都是由父母包办的”。这在《诗经》的《国风》中有所反映。《南山》诗说：“取妻如之何，必告父母”，“匪媒不得”，“父母之命”“媒妁之言”，就是破坏婚爱的桎梏。因而那些争取婚姻自主反抗旧礼教不合理制度的诗篇，就成了《国风》中的精华之一。《柏舟》就是一首反抗礼教压迫的诗歌：
“泛彼柏舟，
在彼中河。
髧彼两髦，
实维我仪。
之死矢靡它！
母也天只，
不谅人只！”
意谓：
“柏木船儿飘荡，
漂在大河中央。
那人儿啊海发分在两旁，
他才是我的对象。
我爱他终生不渝，
至死也难改变我的心肠。
我的天啊我的娘，
我的心思你怎么会全不体谅！”
十分明显，这个姑娘爱上了“髧彼两髦”的小伙儿，遭受母亲反对，可能还要给她另外说亲。她便坚决反对，誓死不从，表现了矢志不渝、顽强斗争的反抗精神。也正是这种反抗礼教的斗争精神的不断发展，中国文学史上才出现了“自挂东南枝”的刘兰芝，“化为双飞蝶”的祝英台，殒身雷峰塔的白娘子等等具有反抗精神的妇女形象。
同时，还应该看到，由于礼教的桎梏，妇女不但吃尽了父母包办婚姻之苦，还因为常常被喜新厌旧的丈夫遗弃而痛苦不堪，所以，《国风》也出现了一些所谓“弃妇诗”。诸如《氓》《中谷有蓷》《墓门》等，也从不同角度揭露了旧礼教的罪恶，具有深刻的社会意义。